（来源：邯郸日报）

转自：邯郸日报

杨家太极拳老谱部分内容照片。

杨露禅塑像

张剑军

五、《杨家三十二目老拳谱》的编辑时间与人员

一是本拳谱的编辑时间。从拳谱的表现形式和结构看，该拳谱至少经历过四次编写。

原始的拳谱应是第四目粘黏连随、第五目顶匾丢抗、第七目对待用功法守中土、第八目身形腰顶、第九目太极圈、第十目太极进退不已功、第十一目太极上下名天地、第十二目太极人盘八字歌及第二十四目太极平准腰顶解共九部分内容。这是太极拳技击御敌的核心技术，太极拳历代传承者以歌诀形式口传密授。根据《永年太极拳志》记载，杨露禅生于嘉庆四年（1799年）。自嘉庆二十五年（1820年）起，他曾三赴河南温县陈家沟，师从陈氏太极拳名家陈长兴（蒋发之再传弟子）学艺。历经十余载勤学苦练，至道光十三年（1833年），杨露禅技艺初成，始与同乡武禹襄共同研习陈家沟长拳，武氏由此得以了解此拳术概要。此时，杨露禅应该从师傅陈长兴处学习并得到该部分以“十三势”为主的拳谱。

第二次系统编写应在杨露禅成名前后。1854—1859年，武禹襄大哥武澄清在河南舞阳县做县令，其间，于该县一盐店得山右王宗岳拳论数篇，其中最具理论意义的是一篇以“太极”立论的文章。杨露禅、武禹襄相互研习，“太极拳”之名始露端倪。这一时期，拳谱补充了第一目八门五步、第二目八门五步用功法、第三目固有分明法、第六目对待无病、十六目八五十三势长拳解等内容，引入了“天然知觉、天然运动、知觉运动”等概念，将上肢运动归纳为八种劲法以应八卦理论，将下肢运动归纳为五种步法以合五行学说，初步建立了契合中国传统哲学的太极拳理论体系。

第三次系统编写应是一个特殊的时间由较强的理论班子完成的。1850年，武禹襄二哥武汝清升为刑部四川司员外郎。由于受到太平天国北伐军的影响，王公贵族学武保身成为社会需求。咸丰四年（1854年），武汝清引荐到河北蓟县德胜镖局以走镖为业的杨露禅进京教拳，随后，杨班侯、杨健侯进京助父教拳，父子三人把秘不外传的“十三势长拳”传向京都。同治七年（1868年），端王府总管王兰亭拜杨露禅为师，随后引荐杨露禅到端王府教拳。在端王府期间，得杨露禅亲传者有王兰亭、夏国勋、富周，还有凌山、万春、全佑三人，他们遵杨露禅师嘱，列班侯门下。其间，拳谱补充了十三目太极体用解、十四目太极文武解、十五目太极懂劲解、十七目太极阴阳颠倒解、十八目人身太极解、十九目太极分文武三乘解、二十目太极下乘武事解、二十一目太极正功解、二十二目太极轻重浮沉解、二十三目太极四隅解、二十五目太极四时五气解图、二十六目太极气血根本解、二十七目太极力气解、二十八目太极尺寸分毫解、二十九目太极膜脉筋穴解、三十目太极字字解、三十一目太极节拿抓闭尺寸分毫解和三十二目太极补泄气力解。该部分内容的每一标题都以“太极”命名，突出了太极文化，完善了该拳种以太极为核心的理论体系。该拳谱文字简练、词语隽美，传统武术与当代科技相结合，儒释道学说统领全文，内容从武术界拓展到文化界，反映了西方文化传入中国时，中国儒释道传统文化的融合与抗争。

第四次系统编写是《杨家三十二目老拳谱》成稿之后，共补充了八篇内容。前五篇是杨氏太极拳理论补充与完善，后三篇是假借张三丰之名阐述了杨氏太极拳以拳入道、性命双修的哲学思想。由此，张三丰的名字出现在太极拳的文论中，与“张三丰是太极拳的创始人或祖师爷”形成呼应。太极拳从技击到健身，反映出时代的变迁，反映出冷兵器时代的无奈。太极拳原是技击御敌的手段，现成为了强身健体的产物，成为体弱多病和文人健身的社会需求。

本拳谱开始编写的时间不可考证，但是，该拳谱最后成型的时间可以推断。第一次全本公布《杨家太极拳老拳谱》的吴氏太极拳传人吴公藻，公布了拳谱前的一段说明：“此书乃先祖吴全佑府君拜门后由班侯老师所授。是于端芳亲王府内抄本，在我家已一百多年了。藻在童年时即保存到如今。”这段文字把本拳谱的完成时间定在了杨班侯在京授徒时期。据考证，杨班侯于1854年进京，1868年被迫离开北京，在北京教拳14年。《永年太极拳志》记载，杨班侯生性急躁，刚直不阿。在京有“拳击雄县刘”“擂打万斤力”等武功轶事，名震京师。经端王府举荐，杨班侯曾充任清旗营武术教习，黄诰授武德骑尉赏戴蓝翎官职。据郑尔诠《永年县太极拳志》记载，英法联军侵略中国时，杨班侯和清军一同抗击侵略者，清政府见他打洋人，不敢再留用。《永年太极拳志》记载，同治十一年（1872年），杨露禅嘱杨班侯回永年老家收徒授拳，修建家园。光绪十八年（1892年），杨班侯在永年老家病世。由此推断，吴全佑得到拳谱的时间应在1868年杨班侯离京以前。

二是本拳谱的编写人员。当我们认真研究《杨家太极拳老拳谱》太极拳理论时，不难发现他们浓郁的儒道互补和以道为归的特色，其中也浸染着释家色彩的痕迹。任何人类的文化发明创造都离不开特定时代的社会背景，老拳谱也不例外。老拳谱是历史的产物，初始阶段应是本派传承内的口传密授，以后逐渐完善。第三次编辑借鉴儒释道理论，应是杨家为主，周边文人润色，也或许就是一个撰写班子。从吴公藻说明来看，亲王府的内抄本，应是王爷站台主持，杨家以王宗岳、蒋发、陈长兴所传的老谱为内容口述、王府幕僚组成秘书班子捉笔完成的鸿篇大作。

六、《杨家三十二目老拳谱》的武学思想

首先，杨家尊张三丰为祖师爷，张三丰的武学思想和内丹理论贯穿本拳谱始终。在中国历史中，张三丰已经成为一个文化象征性人物，他活在历史文化时空之中，更活在中华民族的武术养生记忆里。作为一位养生技击均修炼有素的得道高人，在一个理学、心学盛行的时代背景中，总结前代经验，在传承的基础上有所发明创造，这突出了太极拳传承，完善了太极拳修身养性的指导思想和修炼体系。

其次，引入了王宗岳武学思想。王宗岳，字林贞，号净贞，山西人，生活在明朝万历年间，以其深厚的拳法、剑法和枪法研究而著称。王宗岳的一生致力于武艺的研究，并取得了显著的成就，其中最著名的贡献是他所著的《太极拳论》。该文章开篇即提出“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”，阐述了太极拳的基本原理，即太极拳源于无极状态，通过动静的结合体现了阴阳的相互转化。文章进一步解释了太极拳的运动原理，指出“动之则分，静之则合”，强调了动静之间的相互关系。接着，文章详细描述了太极拳的练习过程，从初步的熟练动作到逐渐领悟力量，最终达到神明的境界。这一过程强调了持久练习和深入理解的重要性。《太极拳论》还提出了许多具体的练习方法和原则，如“虚领顶劲，气沉丹田”，强调了身体姿势的正确性和内气内劲的运用。文章还讨论了对抗中的技巧，如“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”，强调了在对抗中如何利用对方的力度和方向来控制对方。此外，文章还提到了练习中的常见错误，如“双重之病”，指出在练习中避免力量分配不均的问题。《太极拳论》全文深入探讨了太极拳的核心理念和练习方法，强调了太极拳的哲学基础和练习技巧。王宗岳通过这篇文章，将太极拳的理论提升到了一个新的高度，使其成为一种不仅仅强调身体运动，而且注重内心修养和自然法则的武术体系。

再次，出现了武禹襄、李亦畬的武学词语。太极拳理论的溯源，早先记录在李亦畬的《老三本》中，该书定稿的时间是1881年，集中记录了王宗岳、武禹襄、李亦畬的理论成果。从杨露禅师从武禹襄之父武烈学习洪拳，到杨露禅与武禹襄以武会友，杨武两家的关系一直互动频繁，杨家以教拳为业，武家以研究为乐。据李家后人武氏太极拳第四代正宗嫡系传人李锦藩（1920—1991）的手稿记载，“嘉庆己未年（1799年）杨露禅诞生于广郡南关贫寒之家；嘉庆辛未年（1811年）杨露禅从武烈（澄清之父）习洪拳；嘉庆癸酉年（1813年）杨露禅就食于豫省陈氏；道光乙酉年（1825年）澄清、汝清、河清弟兄三人皆从‘太和堂’陈三掌柜习太极拳；道光丙戊年（1826年）杨露禅赴豫从艺于陈长兴……同治癸亥年（1863年）武汝清推荐杨露禅、杨班侯到端王府授艺；同治甲子年（1864年）杨班侯将贴身靠把武氏架中懒扎衣剔除，随有端王府架，打名拳师刘梦蛟，天安门献炮捶；同治乙丑年（1865年）李亦畬审阅拳谱，为初订稿，拳界争相抄写；同治丁卯年（1867年）李启轩为杨班侯抄《拳谱》寄北京，复写《拳谱》为第二稿。”这些记载的家人说明了杨武李三家的特殊关系。

七、《杨家三十二目老拳谱》的流传分布

《杨家三十二目老拳谱》除吴公藻、杨振基外，还有其他的版本面世。如牛春明本（杨健侯所赠）、田兆麟本（杨健侯所赠）、陈炎林本（田兆麟学生）、沈家桢本（杨澄甫学生）、崔毅士本（杨澄甫学生）以及李万成本（杨班侯学生）。随着对老拳谱的挖掘，近期又发现1894年8月，在北京东直门火神庙教拳的杨少侯让弟子徐岱山抄录的《太极拳谱·内家柔术专门科》老拳谱。所有这些拳谱的持有者都是杨门嫡系，大多涉及杨班侯、杨健侯、杨少侯与杨澄甫所传。门内传授，秘不示人，文辞深奥，曲高和寡，故而流传不广。

八、《杨家三十二目老拳谱》留给后人的启示

自20世纪以来，人类文明开始深刻反思“天人关系”，并重新探求东方智慧的精神内核。在此时代浪潮的推动下，太极拳——这一融汇了传统哲学与养生之道的独特文化实践，不仅在中国广受推崇，也逐渐成为风靡全球的健体哲思。

太极拳体现了自强不息、厚德载物的中华民族精神，体现了持平守中、尊师重道、知行合一的理念和思想，体现了师法自然、崇尚和谐的价值观，体现了整体的思维方式、形神兼备的审美情趣。但是，本拳谱也有历史的局限。如“理”的思想指导全文，老子认为“道是天地之根、万物之母”，朱熹认为“理在物先、理在事行，理是万物之本”。客观唯心主义的主要特征是把某种脱离物质、脱离任何个人的精神心理、理念、宇宙精神、绝对观念、绝对精神等视为独立自成的客观存在，并把它作为世界的本原和万物的创造者。主观唯心主义夸大了感觉经验，客观唯心主义夸大了概念理念，这需要太极拳修炼者批判性地吸收与借鉴。

此外，本拳谱还给后人留下了很多启示，需要我们找寻历史资料，在今后很长的时间去考证研究。如太极拳的起源、杨露禅及杨班侯的文化水平、杨家何时因何进京授拳等等。

从拳谱看，还有太极拳的仿生学问题。形意拳模仿十二种动物，设立了十二形拳，意拳也模仿十二种同样的动物，设计了十二仿生拳，但意拳所仿的不是形，也不是十二种动物的所谓精神姿态，而仿的是十二种动物各自专有的本能活动，所表现出来的某一种特殊的力。杨氏太极拳如白鹤亮翅、退步跨虎等招式，这都体现了太极拳的仿生学说。

从拳谱看，还有太极拳风格演变历程问题。杨露禅最初是在陈家沟跟随陈长兴所练的拳械，其风格变化是到了北京以后。因为推广层面的不同，杨家与时俱进，从而选择了较为舒缓的练法作为主要推广风格，将原始的发劲跳跃只在门内等少数弟子中传承。尤其是在第三代主要传承人杨澄甫时代，杨氏太极拳就完全以端正缓慢的风格套路大范围示人了。当时，杨氏嫡传的杨班侯、杨少侯依然以发劲凌厉著称武林。在杨氏太极拳一些小的支系中，发劲等套路功法依然还有传承。这需要后人科学研究。

太极拳是传统拳法也是民族文化，借助于《易经》和五行八卦等传统理论，太极拳汲取融合了中华武术的攻防特点，从单一的技击功能逐步衍生出卫生与健康、体育与健身、文化与修身三种属性，发展成国内外广泛喜爱的运动形式，形成了技击竞技型、竞赛观赏型、健身养性型、休闲养生型等各种不同的形态，成为一种较为广泛的健身防身、修身养性的社会现象。这与太极拳和而不同、为而不争、和谐包容、以拳入道的哲学思想是分不开的。太极拳的价值，在于其与时代进步及大众健康需求的双重契合。它不只是一种武术，更是一门关乎个体生命的艺术——通过身体的淬炼，实现内在的觉悟与人生境界的升华。在科学日盛的今日，太极拳的深远意义早已超越技击本身。我们有理由相信，这门古老的智慧，必将为越来越多的人所接受与热爱。

（作者为杨氏太极拳第五代传人，河北省太极拳协会顾问，河北省太极健康学会高级顾问）