（来源：天津日报）

转自：天津日报

　　宋人吴自牧在《梦粱录》中记述：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”在古代，岁首之日并不是今天我们认定的公历1月1日，而是农历正月初一，是百姓口中最隆重的“新年”。作为辞旧迎新的节点，元旦历来是文人墨客的吟诵热点，元旦的文化脉络也因此在平仄韵律中代代相传，至今读来仍唇齿留香。

　　古代元旦之日，最盛大的场面莫过于宫廷朝会。南朝梁代沈约的《梁三朝雅乐歌》便为后世留下了生动记录：“四气新元旦，万寿初今朝。趋拜齐衮玉，钟石变箫韶。”玉饰的朝服在晨光中齐整排列，雅乐从钟石之声转为箫韶之韵，字句间尽是对国运昌隆的祈愿。三国时期，曹植的《元会》则描绘了宴饮的热烈：“初岁元祚，吉日惟良。乃为嘉会，宴此高堂。”文武重臣齐聚高堂，举杯共贺新岁，尽显曹魏宫廷的非凡气象。唐代时，元旦朝会的规模更胜往昔，连外国使臣都远道而来参与盛典。诗人厉玄在《元日观朝》中写道：“玉座临新岁，朝盈万国人。火连双阙晓，仗列五门春。瑞雪销鸳瓦，祥光在日轮。天颜不敢视，称庆拜空频。”大殿之上帝王端坐，阶下百官与来自异域的使者济济一堂，共同虔诚地朝着御座方向叩拜。

　　相较于宫廷诗的规整，友朋间的元旦唱和则增添了几分随性与温情，成为文人雅士庆贺新岁的独特方式。明代沈德符在《万历野获编》中记载了一段诗坛佳话：内阁首辅申行时与诗人王穉登同乡同龄，二人早年间便结下深厚情谊。申行时罢相归乡后，每逢元旦必定亲手写下一首七律寄赠王穉登，对方收到后即刻和诗回赠，随后将两首诗一同贴在书斋的墙壁上，整日观赏，直到来年新诗作成才换下旧稿。如此年年往复，整整二十一年从未间断！这份以诗为媒的情谊，至今读来，依然令人感慨不已。

　　翻阅典籍，其实，元旦的烟火气更多藏在老百姓的欢声笑语里。明代诗人陈献章的《元旦试笔》堪称一幅鲜活的民间贺岁图：“邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。老去又逢新岁月，春来更有好花枝。”邻家的酒坊正忙着酿造待客的佳酿，孩子们高声吟唱着贺岁的诗篇，家中的老者看着眼前的热闹景致，抚须轻叹又逢新岁，想到春日将至花枝满庭，眉眼间尽是笑意。这短短二十八字，将元旦日的居家宴请、孩童欢歌、老人抒怀尽数描绘，浓郁的生活气息扑面而来，宛如一幅动感十足的新年嬉乐图。唐代诗人孟浩然则将目光投向了田间地头，他在《田家元日》中写道：“昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强仕，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰。”北斗星斗柄转北，新岁开启，已过四十的诗人虽未得俸禄，仍牵挂着农事。他走到田间与耕父闲话，跟着牧童的身影漫步，听闻农人依据天象预测今年丰收，心中满是欣慰。这首诗没有宴饮欢歌，却将农家元旦的质朴与对丰年的期盼写得真切动人。清代诗人张维屏的《新雷》更显巧妙，全诗未提一个“元”字，却处处透着元旦的生机：“造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待新雷第一声。”寒寒冬日即将过去，万物已悄悄酝酿生机，只待新年第一声春雷响起，便绽放万紫千红，将人们迎新春的喜悦藏在了自然景致之中。

　　王安石的《元日》是历代元旦诗词中流传最广的：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”屠苏酒的暖意、初升朝阳的光辉、新换桃符的鲜亮，交织成一幅热闹祥和的新年图景。更难得的是，这首诗还藏着诗人推行新政的豪情——彼时王安石初任宰相，决心革新除弊，诗中“换旧符”，抒发的是他破旧立新政治抱负的决绝。王相在《增补重订千家诗》中点评道：“此诗自况其初拜相时的行君政，陈旧布新，顺始行己之政今也”，一针见血地点出了诗句背后的深意。

　　进入现代，元旦的内涵有了新的延伸，诗词也随之承载了更宏大的精神力量。毛泽东的《如梦令·元旦》便是如此：“宁化、清流、归化，路隘林深苔滑。今日向何方，直指武夷山下。山下山下，风展红旗如画。”这首词没有传统元旦的欢腾景象，却以简洁有力的笔触，记录了红军行军的路线与方向。山路崎岖、青苔湿滑，红军战士却目标坚定，直指武夷山下，那迎风招展的红旗，既是革命理想的象征，也为元旦注入了无坚不摧的奋进力量，读来令人热血沸腾。

　　“天地风霜尽，乾坤气象和。历添新岁月，春满旧山河。”从农历正月初一到公历1月1日，“元旦”的日期虽有变化，但它所承载的辞旧迎新的期盼、对美好生活的憧憬从未改变。