来源:人民日报
原标题:中式园林的“活”意
中式园林追求“活”意,明末绍兴的藏书楼澹生堂主人祁承㸁谈造园体会时说,造园就像童子学作文,要在“板题做活”。一个“活”字,可谓中式园林的灵魂。
园中有桥有水,水中游鱼几许,桥上观鱼,这是中国写意园林的典型程式,这样的程式常被称为“濠濮间想”。元明以来,很多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点,如承德避暑山庄有“濠濮间想”、苏州留园有濠濮亭等。就像庄子桥上观鱼,强调的是:你不应是世界风景的旁观者,而应是世界的参与者,小园是供你在真实生命海洋中优游的。
江苏苏州拙政园雪景。
曹志凌摄(影像中国)
中式园林追求的活泼,不是看起来活泼就好。如果只是停留在外在观瞻上,那就多引流水,多悬瀑布,山随水活,水伴山行,做到青草满园,繁花似锦;如果将追求“鸢飞鱼跃”或者“濠濮间想”的境界理解为外在形式,那就见水皆放鱼,在林多养鸟。用这样的态度造就的园林,在中式园林行家看来,恐怕只能算植物园了。
“韵人纵目,云客宅心”,中式园林作为修心之地,是安顿心灵的地方。苏轼在一个月光如洗的夜晚,与朋友张怀民游承天寺,“相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也”,他感叹道:“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。”人心不“闲”,被种种琐屑“锁”住,就爽失了风月无边,爽失了庭草交翠,也就没有了“活”意。
如园林中那空空落落的亭子,却是中式园林之眼,它为“活”而设计。若你坐在拙政园的荷风四面亭,四面空阔,但见到无边风色尽在眼前。“惟有此亭无一物,坐观万景得天全”,你向远方看去,茫茫天庭,揽入怀抱,从眼前推到远方,从远方又回到近前,舒卷自如,阴阳互荡。你坐在亭子里,就像坐在一个呼吸的气口,你参与到舒卷激荡的宇宙气场中,这时你哪里是一个看风景的人,你就是风景的组成部分。
上海豫园一景。
关哲摄(影像中国)
中式园林追求的“活”意,反映出传统中国生生哲学的旨趣。“天地之大德曰生”,园林中的“生”有三个层面:一是生面,或者说“生意”,园林必须有活泼泼的韵致,一切僵化、枯死、静止的表达都与这一理想不类。生香活态是中式园林的命脉。二是生机,即生生相连、彼此激荡的“势”。中国气化哲学认为,天地为一气流荡的空间,气分阴阳,阴阳摩荡,构成内在张力,这就是“势”。中式园林的气脉、土脉、水脉、龙脉、骨脉等安排,都有“势”的考虑。三是生理。生生之理是生命的深层逻辑,天地有无所不在的原创力,生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。“生理”不是抽象的概念,而是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生面是生理的外显形式,生机是丘壑内营的节奏韵律,生理是生命的本源性力量,处于核心层次。园林中的开生面,就是通过充满“生意”的外在形式,将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。
中式园林常常是老木著新花,顽石出腴润。如南宋诗人萧德藻赞咏梅花“百千年藓著枯树,一两点春供老枝”,在荒寒寂寥世界里,追求生命的腴润。庭草交翠中可观万物之生意,枯朽顽拙中也能彰显“生理”且更能显现那本初的生命力量。
如扬州个园四季假山是园林营造叠石的典范。其本意是通过不同的石质、不同的叠石手段,营造出“春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净而如妆,冬山惨淡而如睡”的古老法式,给人四时之景不同、乐亦无穷的感觉。春山以寸石生情的石笋营造,夏山以最见通灵透脱的太湖石为之,秋山以拙朴中见绚烂的黄石垒叠,冬山则以洁白如雪的宣石为之。四季假山旁的匾额“壶天自春”可谓点题——营造不出户庭而壶天自春的境界。时间的流淌,季节的变化,风物色色不同,人们的感受也有差异。然而在这变动不居的时间流淌外,却有一种超然时间的“春”意,它是一种永恒不变的精神。如看冬景一段,在石桥边的溪流里潜滋暗长的微花,就是这座小园永恒的春意。花儿微小,浅斟慢酌,照样有缕缕不尽的春意,照样有不可穷尽的生机。
(作者为北京大学哲学系教授)
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